出淤泥而不染的莲花是表示纯净和断灭的一个主要佛教象征。它代表一切活动的鼎盛阶段而进行这些活动是为了完全避免堕入轮回之错误。佛菩萨端坐或站立的莲花宝座象征着他们的神圣本源。佛菩萨被想象成是洁白无瑕、极尽善美的其身、语、意是绝对清净的。佛菩萨显现在轮回莲花之中但他们绝没有受到不洁之物、意障和心障的污染。

从埃及到印度的众多世界伟大文明都把莲花视为神圣的象征并将其广泛的融入它们自己的艺术和建筑之中。莲花随太阳花开花落在古埃及人们认为黎明时太阳从东边的莲花中升起日落时它落入西边的莲花之中。同样吠陀教太阳神 的每只手都持有一朵莲花象征着太阳掠过天际的路径。吠陀教的创生之神梵天诞生在一朵金色莲花里而这朵莲花是从毗湿奴 肚脐里长出来的宛如从脐状茎长出的一朵莲花。密教大师莲花生 将佛教传入西藏他同样被神化为生于一朵奇异的莲花上开放在印度的乌仗那 王国的丹纳阔沙湖上。在印度教和佛教经文中莲花被性隐喻为神圣子宫或阴道。莲花是梵文女性“阴道”的同义词女性阴道柔软呈粉红色且有开口。同样金刚是男性“阴茎”的同义词。金刚和莲花的结合是色 与空 或方便与智慧结合的性象征。在内在的层面上这种结合象征着气渗入人体内主脉并升腾它会穿透并开启脉轮中的莲花或轮 。

莲花是西方红色阿弥陀佛即“莲花部怙主”的象征。阿弥陀佛的特质代表着火的红色、生命体液、黄昏暮光、夏季及将慈爱化作觉识。阿弥陀佛之伴偶般吒罗 的手持器物是一朵红色莲花。阿弥陀佛麾下的菩萨是莲花手观音 即大慈菩萨。

印度教

佛教中的莲花被描述为四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。这些数字既象征性地符合令人费解的人体内的莲花数量也与坛城的各个组成部分相符。作为手持器物莲花通常呈粉色和浅红色共有八个或十六个莲瓣。盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色。白色莲花 是尸弃佛 的象征而白度母手持的是十六瓣白莲花。黄色莲花 和金黄色莲花 一般被称作“白玛”莲花而红色或粉色莲花更为常见。梵文词汇“utpala”专指蓝色或黑色的“夜莲花”但直译的藏文同义词“ut-pa-la”可以用于各种颜色的莲花。

一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道“卿眼如莲苞手如莲花譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中创造之神据说是在毗湿奴入定时从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法“最初天下皆水有莲生出水面。是时巨神居于阴间经莲茎出至水上以莲花为座。”

佛教

已知的最早与莲有关的艺术品也是把莲与神结合在一起的是一尊头上戴着莲花的裸体女神像在印度的恒河流域出土是公元前3000年的遗物。文献中有关印度莲花女神的记载最早见于印度的吠陀文献说莲神生于莲花站在莲花上戴着莲花的花环。

在佛教问世后佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后立刻下地走了七步步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了他的坐姿或为莲花坐或为吉祥坐成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释“左足先著右上右足次著左上名为莲花坐单足著右上名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度认为高僧诚心念佛则西方七宝池中即生莲花一朵若能精进则其花渐大倘或退惰则其花萎落。又相信“诸天人民以至蜎飞蠕动之类往生阿弥陀佛刹者皆于七宝池莲花中化生。”

莲随着佛教流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上在缅甸的蒲日古城泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里在斯里兰卡的钟形塔里巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上都可以看到莲的图画西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言“唵嘛呢叭弥吽”中其中的“叭弥”的意思便是莲花。

莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载“释氏用为引譬妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”佛座称“莲座”或“莲台”佛寺称“莲宇”僧舍称“莲房”架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。

莲花是佛教四大吉花之一又是八宝之一也是佛教九大象征之一。

大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼端坐在莲花宝座之上慈眉善目莲眼低垂称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨也都是坐在莲花之上。其余的菩萨有的手执莲花有的脚踏莲花或作莲花手势或向人间抛洒莲花如天女。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

莲与文化关系最深的是中国在中国莲花被崇为君子自古以来中国人便喜爱这种植物认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征因此诗人有“莲生淤泥中不与泥同调”之赞。在中国文学里与莲有关的诗词歌赋不计其数。莲花是友谊的象征和使者。

周敦颐的《爱莲说》把莲和各种类型的人物联系起来“菊花之隐逸者也牡丹花之富贵者也莲花之君子者也。”影响深远。《群芳谱》中说“凡物先华而后实独此华实齐生。百节疏通万窍玲珑亭亭物华出于淤泥而不染花中之君子也。”后有《本草纲目》说“夫莲生卑污而洁白自若南柔而实坚居下而有节。孔窍玲珑纱纶内隐生于嫩弱而发为茎叶花实又复生芽以续生生之脉。四时可食令人心欢可谓灵根矣”

北京故宫附近的北海公园本来是御花园园中有人工湖湖面大部分为莲叶所覆莲叶有时候高出水面将近两米开着千万朵清雅芳香的花。莲叶下可以行驶小船。

在民俗中中国有许多与莲有关的话语莲有一蒂二花者称并蒂莲以象男女好合夫妻恩爱。喜联常有“比翼鸟永栖常青树并蒂花久开勤俭家”等等。又如藕断丝连用于指男女虽然分手但情意未绝。莲谐音“廉”洁、“连”生民俗有“一品清廉”“连生贵子”等谐音取意。

又如金莲据说在公元五世纪南齐东昏候“凿金为莲花以帖地令潘妃行其上”曰“此步步生莲花也”因而后人称美人之步为莲步又称女子之纤足为金莲。

中华优秀传统文化一直十分注重倡导和平、和谐。这方面最有代表性的是孔子的两句话一是说"和而不同"一是说"和为贵"。中华文化所说的"和"绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合。这种贯通融合才是最为可贵的。我国有56个民族、34个行政区域其中存在着差异和矛盾。面对这种差异和矛盾始终坚持民族的团结和祖国的统一坚持这种"和"的立场是最为可贵的。而背弃了这种"和"的立场是对中华优秀传统文化的背弃。

中国人一直认为"和"是解决国与国之间冲突的原则主张"协和万邦"。(《尚书·尧典》)"协和万邦"表现了中华民族爱好和平的优良传统是中国传统文化中"贵和"思想在民族、国家、文化层面上的重要体现。"协和万邦"体现着古代先贤的政治理念、道德准则是一种民族文化、民族
精神促进了中华民族的大融合和大一统国家的建立和繁荣。

党的十六届四中全会提出了最广泛充分地调动一切积极因素不断提高构建社会主义和谐社会的能力的任务。弘扬中华民族的"贵和"思想对于我们整合社会力量协调各方面的利益关系减少社会矛盾维护社会稳定巩固党的执政地位推动经济发展和社会进步具有十分重要的理论和实践意义。一方面"贵和"思想能生财"和"能致祥"和"能聚力。在观念层面"和"意味着对不同意见的承认和宽容在社会结构层面"和"则是指不同的个体、集团之间建立协调的社会交往关系。所以说"贵和"就是在承认事物本来矛盾和必要斗争的前提下在诸多因素的对立统一、相互依存中求同存异、化解矛盾从而在"存异"的基础上"求同"而不"苟同"达到总体上的平衡、和谐状态进而择优汰劣促进新事物的产生和发展。另一方面"贵和"思想不排异"和"不畏恶。强调"和"并不意味着怯懦和无原则的退让、妥协。

由于"荷"与"和"、"合"谐音"莲"与"联"、"连"谐音中华传统文化中经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征以荷花的高洁象征和平事业、和谐世界的高洁。因此某种意义上说赏荷也是对中华"和"文化的一种弘扬。荷花品种丰富多彩是"荷和而不同"但又共同组成了高洁的荷花世界是"荷和为贵"。真心希望荷花文化能在弘扬和平文化、和谐文化的进程中也能被更多的人所了解和熟知。弘扬中华"和"文化对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义

吟咏诗词

古代的文人墨客现代的文人雅士以莲的诸多素材为题材写的诗或诗词统称莲花诗词。

唐前诗词

01【青阳渡】 晋·乐府

青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。

02【咏芙蓉】 南朝·梁·沈约

微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。

03【采莲】 南朝·梁·吴均

锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。

04【咏同心芙蓉】 隋·杜公瞻

灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。

05【采莲曲】 隋·殷英童

荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。

06【采莲曲】 南朝梁·刘孝威

金桨木兰船，戏采江南莲。莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。房垂易入手，柄曲自临盘。露花时湿钏，风茎乍拂钿。

07【赋得涉江采芙蓉】 南朝·梁·祖孙登

浮照满川涨，芙蓉承落光。 人来间花影，衣渡得荷香。 桂舟轻不定，菱歌引更长。 采采嗟离别，无暇缉为裳。

08【夏歌】 南朝·梁·萧衍

江南莲花开，红光照碧水。 色同心复同，藕异心无异。

09【采莲】 五代·孙光宪

菡萏香销十顷陂，小姑贪戏采莲迟。 晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿。

10【咏芙蓉诗】 南朝梁·沈约

微风摇紫叶 轻露拂朱房。 中池所以绿 待我泛红光。

11【江南】 汉乐府

江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

盛唐诗词

01【古风其二十六】唐·李白

碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传。坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。

02【荷花】唐· 李商隐

都无色可并，不奈此香何。瑶席乘凉设，金羁落晚过。回衾灯照绮，渡袜水沾罗。预想前秋别，离居梦棹歌。

03【莲花】 温庭筠

绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

04【夏日南亭怀辛大】 唐·孟浩然

山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。

05【越女】 唐·王昌龄

越女作桂舟，还将桂为楫。 湖上水渺漫，清江不可涉。 摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。 将归问夫婿颜色何如妾。

06【古意】 唐·韩愈

太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沉疴痊。 我欲求之不惮远，青壁无路难夤缘。 安得长梯上摘实，下种七泽根株连。

06【衰荷】 唐·白居易

白露凋花花不残，凉风吹叶叶初干。 无人解爱萧条境，更绕衰丛一匝看。

07【残莲花】 唐·崔橹

倚风无力减香时，涵露如啼卧翠池。 金谷楼前马嵬下，世间殊色一般悲。

08【黄子陂荷花】 唐·唐彦谦

十顷狂风撼麴尘，缘堤照水露红新。 世间花气皆愁绝，恰是莲香更恼人。

09【秋池一枝莲】 唐·郭恭

秋至皆零落，凌波独吐红。 托根方得所，未肯即随风。

10【莲花坞】 唐·王维

日日采莲去，洲长多暮归。 开篙莫溅水，畏湿红莲衣。

11【池上】唐·白居易

小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。

宋代诗词

元明清诗

01【三益塘芙蓉】 元·萨都剌

斑帘十二卷轻碧秋水芙蓉隔画栏。彩扇摇风霞透影锦袍弄月酒生寒。游魂翠袖留江浦

02【古采莲】 元·吾丘衍

湿风吹花生冷香冯夷为舞冰丝裳霏霏粉金飘晚塘。浮兰舟鼓桂楫歌采莲为君发迟迟归来弄明月。 仙掌红云湿露盘。只恐淮南霜信早绛纱笼烛夜深看。

03【池莲】 元·倪瓒

回翔波间风，的历叶上露。清池结素彩，华月映微步。云阴花房敛，雨歇芳气度。欲去拾明珰，踟蹰惜迟暮。

04【游荷花荡】 明·朱方中

平湖秋色十分饶，醉卧楼船逸思飘。水国荷香浮录醑，夕阳帆影逐金飚。堤边属玉惊人起，天际蛾眉共客招。歌罢采莲归路晚，塔西云树正迢迢。

05【并蒂莲花】 明·沈周

耶溪新绿露娇痴，两面红妆倚一枝。水月精魂同结愿，风花情性合相思。赵家阿妹春眠起，杨氏诸姨晚浴时。今日六郎憔悴尽，为渠还赋断肠诗。

06【莲花】 明·申时行

碧沼停寒玉，红蕖映绿波。状凝朝日丽，香逐晚风多。游戏金鳞出，飞扬翠羽过。纳凉依水榭，还续采莲歌。

07芙蓉~清·郑板桥

最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。

08【荷珠】 清·朱奕恂

小雨林塘净碧罗，田田分得夜光多。江姝唾逐天风落，仙掌晴分曙月过。幸未赠来愁结佩，若为采去误凌波。荡舟耶女休相妒，乐府虚裁一斛歌。

09【白莲】 清·秋瑾

莫是仙娥坠玉珰宵来幻出水云乡朦胧池畔讶堆雪淡泊风前有异香。国色由来兮素面佳人原不借浓妆东皇为恐红尘涴亲赐寒潢明月裳。

10【白莲】 清 ·盛锦

玉井分栽到野塘冰销翠袖回生凉。半江残月欲无影一岸冷云何处香。真相尚留开士社红衣洗尽美人装。水仙操罢扁舟去谁与凌波解佩珰。

荷花为什么出淤泥而不染?叶上有角质层 花上有透明防水膜 莲花效应其实是一个很常见的现象几乎人人都有看过只是不知道莲花效应是什麼意思莲花效应主要是指莲叶表面具有超疏水以及自洁的特性。由於莲叶具有疏水、不吸水的表面落在叶面上的雨水会因表面张力的作用形成水珠当水与叶面的接触角大於140度水珠就会滚离叶面。因此即使经过一场倾盆大雨莲叶的表面总是能保持乾燥此外 在电子显微镜下莲叶的表面有大小约5~15微米细微突起的表皮细胞上层覆盖著一层直径约1奈米的蜡质结晶。蜡质结晶具有疏水性所以当水与这类表面接触时会因表面张力而形成水珠再加上叶表的细微结构之助使滚动的水珠会顺便把一些灰尘污泥的颗粒一起带走达到自我洁净的效果这就是莲花总是能一尘不染的原因。