徽州宗族研究

  《徽州宗族研究》一书系国家教委人文社会科学研究“八五”规划重点项目。作者在《写在前面》中说到，徽州自古以来就是一个典型的宗族社会，世家大族是徽州历史发展变化的社会土壤，要研究徽州历史上的政治、经济、文化、教育、风俗等方面的各种事象，必须要弄清楚宗族问题，这是阐明徽州社会发展规律的关键所在。因此，书中即从徽州宗族的兴起开始，分九章四十二节，详尽地探讨了徽州宗族的来源、形成、繁荣、裂变等问题，剖析了徽州宗族的组织结构，系统地总结出了徽州宗族之所以比外地发展的具体原因。作者更以大量的典籍文献、文书档案和通过实地调查得到的、亲眼见到的实物遗存和亲耳听到的访问资料为依据，深入考辨研究了徽州宗族的祠堂、祖墓、谱牒、族产、族规家法等，阐明了诸多问题的事实真相，提出了一些独到的见解。徽商和教育是徽学研究中的热点，书中设专章来论述这两个问题，重点探讨其兴衰起伏与徽州宗族的内在联系，将其变化的原因、状况、影响等，考察得细致入微，其资料之丰富，论辨之精当，令人叹服。第九章，通过歙县呈坎前后罗氏宗族和黟县西递明经胡氏宗族的个案研究，将前面对宗族的兴起、结构，宗族的祠堂、祖墓、族谱、族产、族规家法，宗族的功能、作用、影响等的探讨研究，一律落实到三个宗族个案中去对号入座，实地验证，使对徽州宗族的研究论述具体化、立体化起来，变成一个个看得见摸得着的个案实体，极大地增强了说服力，展现了作者对徽州宗族研究的力度和深度。附录中提出的宗族的基本特征，应该看作是作者多年从事徽州宗族研究的点睛之笔。它由点到面，由个性到共性，以对徽州宗族的深入研究为基础，科学地总结出了宗族的八大特点，对于其他各地乃至全国的宗族研究，具有普遍的指导意义。
　　从对徽州宗族的探讨研究中我们可以看到，宋元以来，徽州地区以父系血缘关系为纽带的宗族制度特别发达，成为组成徽州社会特别是农村社会的基本单位。“观察徽州文书中有关土地买卖、经商管理、山林经营、祭祀活动等记载，我们不得不为当时社会关系的大部分是由宗族制度下的派、房、家族等血缘纽带所维持的事实而惊叹”。（〔日〕涩谷裕子：《明清徽州农村的“会”组织》，载周绍泉、赵华富主编《１９９５年国际徽学学术讨论会论文集》，第１５１页。安徽大学出版社１９９７年版）除了个别累世同居的大家庭，一般宗族都是由若干小家庭组成的，家庭是宗族组织的细胞。在族长的主持下，宗族行使着维护其存在和发展的各种权力。各个家庭，不管是富商地主还是贫民佃农，都要遵守族规家法，尽到宗族所需要的应尽义务。同时在生产、生活、教育、社交等方面，也受到宗族的支持和庇护。宗族组织支持弃儒服贾，弃农经商，保护商帮利益。徽商发了财，不忘乡梓，回乡买地盖屋，捐款修家谱，建祠堂，又促进了宗族的巩固和发展。宗族崇文重教，扶贫助学，奖掖鼓励学子读书入仕。学子一旦入仕为官，不仅光宗耀祖，还为本宗族的发展繁荣找到了靠山。宗族的族长多由受人尊重的长辈担任，他管理宗族的各项事务，协助官府完粮纳税，维护地方治安。宗族中的商人、士子和以农民为主的广大劳动者各司其业，构成和谐安定的基层社会，创造了明清时期徽州地区灿烂的历史文化。近年来对于徽州的商帮、教育、建筑、朴学、村落、民俗、科技、方言、版画、刻书、徽墨歙砚、新安理学、新安医学、新安画派等问题的研究虽然已分门别类，越来越深入，但要想进一步发掘其精髓，搞清其发展变化的规律，还必须把它们放到徽州宗族社会这个大视野中去考察，去研究。因为在宗族组织占主导地位的徽州社会里，其作用、影响是无处不在，无时不有的。徽州社会中的各种事象，或发生在宗族组织之内，或与宗族有千丝万缕的联系，离开了这种影响和联系，是不能单独存在的。所以，栾成显先生说：“唐宋以后，世家大族已成为徽州居民的主体，在徽州社会中占据了统治地位。世家大族与徽州的政治、经济、文化等各方面都有极为重要的关系。可以说，离开世家大族来研究徽州的历史是不可能的。”（栾成显：《元末明初祁门谢氏家族及其遗存文书》，载《１９９５年国际徽学学术讨论会论文集》，第４３页）《徽州宗族研究》抓住了徽学研究中的根本问题，剖析了徽州社会历史的核心内容，是徽学研究的一把钥匙。