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观音文化内涵
一．艺术创作促进观音性别的转换
审美是否会改变一种艺术形象，或许取决于是多么广泛的审美力量。观音在佛教传播过程中以经书中的文字描述展示了一个逐步汉化的大慈大悲菩萨形象，文字给予了人们对于观音的第一感受，或许在其心中已经有了某种形象，我们不得而知，但是沿着历史的脉络可以发现，随着公众对观音的熟悉，情感与信仰的加深，新的经书和文字不断丰富着观音的形象，作为一种力量在不知不觉或有意识中转变着观音的性别。同时，图示与塑像作为一种更加直观的展示方式，呼应着历史进程中的一点点变化；当然，也可以说，在某些时候，是它们起到了推进的作用，加快了观音性别转换的步伐。
二．观音名称的由来
观音从印度传来，最初的名称是印度的语言，为了在中国的传播，首先需要的是翻译，在最初传播的一段时间里，这位菩萨的名称经历过多种译法，例如《心经》中的第一句话是：“观自在菩萨”，说的正是观音。“观自在”是高僧玄奘的译法，而我们现在流行的称呼是鸠摩罗什于406年译出的《妙法莲花经》第二十五品《普门品》的译法。此品经文中，无尽意菩萨问佛陀这位菩萨为何名为“观世音”，佛陀回答道：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”在此，若想解脱苦难，只要称念菩萨圣号即可，观音菩萨立刻观你的音声，助你解脱。“观世音”一名，至此有了完全合理的解释。
历史上的著名观音绘画
历史上著名的观音绘画由名家绘制，反映了当时的观音文化，和观音的形象流变。目前在世界各地均有观音名家名作的博物馆收藏，也反映了观音文化在世界文化圈的重要影响力。
白衣观音像 五代时期 北京故宫博物院
鱼篮观音 明本 元 北京故宫博物院
白衣观音 方维仪 明 北京故宫博物院
白衣送子观音 陈洪绶 明 北京故宫博物院
千手千眼观音 丁观鹏 乾隆 北京故宫博物院
观音 永瑢绘 清乾隆 北京故宫博物院
水月观音 奚岗 清嘉庆元年 1796年 北京故宫博物院
鱼篮观音 赵孟頫 台北故宫
持卷仕女 李公麟 纽约大都会
观音与十六罗汉，十六世纪。纽约大都会博物馆
送子观音，十六世纪，纽约大都会博物馆
观音，赵奕1313年台北故宫
十世纪晚唐，敦煌出土，绢旛，巴黎吉美博物馆
千手观音，850年，范琼作，台北故宫博物院
水月观音 南宋 纳尔逊阿特金斯艺术博物馆
杨枝观音 晚唐 阿姆斯特丹国立博物馆
观音的五种化身 丁云鹏 1579年 纳尔逊阿特金斯艺术博物馆
三十二身观音 杜堇 十五世纪 东京国立博物馆
三十二身观音 邢慈静 十六世纪 台北故宫博物馆
白衣送子观音 十八世纪 圣彼得堡冬宫博物馆
大理国梵像卷1173年 张胜温 台北故宫
水月观音 十二世纪 圣彼得堡冬宫博物馆
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