南宋的书学理论著作赵孟坚《论书法》

赵孟坚贵为宗室子弟，工诗、善书，尤擅绘画和鉴赏，名闻士林。然而其生当南宋晚世，平常岁月唯以金石书画为精神寄托，高洁自持，一心向往“米家书画船”般的生活状态。

赵孟坚书法，一方面受苏轼、米芾影响较大，另一方面又一心向往魏晋风度。这种在近贤与古贤之间摇摆求生存的实际状态，正反映了赵孟坚的创作实践与理想观念还存在一定的距离，而这又恰恰是南宋晚期书坛才情人物缺乏的表现。

赵孟坚《论书法》一卷，较早著录于元人苏霖(字子启，生卒年不详)《书法钩玄》(元统二年甲戌自序，1334)卷三，后世著录主要有：明王世贞《古今法书苑》卷一五《五之评下》，题为《赵子固书评》(不全)；汪砢玉《珊瑚网》卷二三下《法书题跋》，题为《赵子固书法论》；卞永誉《式古堂书画汇考》卷三《书三·书旨》，题为《赵子固书法论》。清倪涛《六艺之一录》卷二七四《历代书论四》，题为《宋赵孟坚论书法》；清康熙内府敕修《御定佩文斋书画谱》卷七《论书七·书学下》，题为《宋赵孟坚论书》；又，清冯武《书法正传》卷五《纂言上》节录。近年，崔尔平选编点校《历代书法论文选续编》据《古今法书苑》本辑人。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。

《论书法》一卷大体区分为五条，其中前两条占主要篇幅，自然也是全卷的精华之所在。当今学者以为：“其中多诲人之语，若从其晚年随心所欲的创作实践这一点估计，此卷当为中年之作。”其核心观点大致如下：

第一，提倡学书要由唐人晋，深信“以间架墙壁为要”。此一观点，既与宋高宗有很大不同，也与北宋尚意书家不同。其理论价值在于能以切合实际的意见提出学习书法的途径与要领，既不盲目追求取法魏晋，又不盲目提倡创新。其言云：

学唐不如学晋，人皆能言之。夫岂知晋不易学，学唐尚不失规矩，学晋不从唐入，多见其不知量也。仅能欹斜，虽欲媚而不媚，翻成画虎之犬耳。何也?书字当立间架墙壁，则不骫骳。思陵书法未尝不圆熟，要之于间架墙壁处不著工夫，此理可为识者道……故予深信，问架墙壁为要也。余自谓：“学古人当勤，媚今人当无心，可也。”中兴后，朱壑岩横斜颠倒，几若杨少师；孙勤川规矩，恐下笔不中规者，元章曰“奴书耳”。朱，吾所取；孙，吾所戒。更从识者评之。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。

第二，提倡严格的楷书学习要求，以初唐楷书碑版欧阳询《化度寺碑》、《九成宫醴泉铭》和虞世南《孔子庙堂碑》三书为“人道”之首选，同时高度评价了隋代书家丁道护的成就。其言云：

学隶楷于魏、晋之下，邈乎无以稽也……然则欲从入道于楷，何从？曰仅有三焉：《化度》、《九成》、《庙堂》耳。晋、宋而下，分而南北，有丁道护襄阳《启法寺》、《兴国寺》二石，《启法》最精，欧、虞之所自出；《兴国》粗甚，如出两手。天不寿精而寿粗，良可叹也。北方多朴，有隶体，无晋逸雅，谓之“毡裘气”。至合于隋，书同文轨，开皇、大业以逮武德之末、贞观之初，书石无一可议。此古今集大成之时也，于是欧、虞大宏厥声。始者虞于《隆圣道场》，欧于《姚辨》等刻，亦未臻绝艺也；及《孔子庙堂碑》、《飞来白鹤诗》，虞为法于世矣，《化度》、《九成》，欧独步于时矣。今求楷法，舍此三者，是南辕而北辙矣。三书之法，在平正恬淡，分间布白，行笔停匀……守此法既牢，则凡施之间架，自然平均，便不俗气……今未正骨格，先尚态度，几何不舍本而求末耶?戒之，戒之!从入之门，先敬先戒，平平直直，轻轻匀匀。

第三，认为书法学习必须从古人之书中求其义理，且以“中正”为尚，以“中庸”为难，书法与文章一样可以观人。其言云：