《海陵帖》

俗之从生，始于徐浩也。知《兰亭》韵致，取有映带，不知先自背了绳墨，欹斜跛偃，虽有态度，何取?态度者，书法之余也；骨格者，书法之祖也……皆须以古人所书求其义理，执一而论，第曰“中正”，此李后主讥鲁公为“田舍翁”。又如褚河南如(所)称八分古雅有韵，一切尚之，甚有疏拙；薛少保发越褚体，飘扬透彻，一尚不回，几致迂疏。鲁公之正，其流也俗；诚悬之劲，其弊也寒。古往今来，中庸能鲜，千古之下，刻心苦神诣其然者，要是文章之外，惟此足以观人。发挥形容，有足尚者，不忍怠也。又尝妄论：文章精到，尚可改饰；字画落笔，更不容加工。求以益之，适或坏之，此吾知字书之贵。一生眠则画被，坐则画地，将老无工，此艺厥为不易哉。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。

第四，强调行草书的用笔之要在于“勿使笔尖”，而草书更贵在“法度端严中萧散为胜”。其言云：

行草宜用“枣心笔”者，以其折袅婉媚。然此笔须出锋用之，须捺笔锋向左，意趣如只用笔腰，不用笔尖，乃可。如真书直竖用尖，则施之行草无态度。此是要紧处，人多未知之。姜尧章、孙过庭草书，言能笼罨横竖，最善发明。枣心笔于用之时，每难挥运，双钩悬腕，久久得趣，其要正在勿使笔尖也。

草书虽连绵宛转，然须有停笔……草极难于拙……

晋贤草体，虚淡萧散，此为至妙。唯大令绾秋蛇，为文皇所讥。至唐旭、素，方作连绵之笔，此黄伯思、简斋、尧章所不取也。今人但见烂然如藤缠者，为草书之妙，要之晋人之妙不在此，法度端严中，萧散为胜耳。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。

第五，对若干传世书迹，提出了自己的鉴赏意见，为后世的相关研究提供了重要的书法史信息。尽管片言只语，但后世研究者已经无法绕开。如，针对摹刻于长沙的“绿天庵本”《怀素自叙帖》，赵孟坚提出了乃是苏舜钦(自号沧浪翁)辈所书的观点，对至今仍有争议的怀素《自叙帖》真伪问题，应有借鉴价值。其言曰：

今长沙所刊《怀素自序》，乃苏沧浪辈书，一向袅侧无典则。北方有一正本，不如此，或歇或连，乃为正当。

又如，提出了施宿摹刻《海陵帖》的问题，近世帖学研究者沈曾植、张伯英、容庚等均受启发，均有发论，而今的帖学研究遂能形成这样的共识；施老子(即施宿，字武子，1164-1222)晚年任淮东提举茶盐常平使司时，在泰州治海陵县(今江苏泰州海陵区)常平使司“澄清堂”，删订《阁帖》中的王羲之诸帖，汰去伪迹，辑其真迹摹勒上石，成专摹王羲之法帖的《海陵帖》五卷；而此五卷，又与后来者摹刻于澄清堂的其他诸卷，共同成为《澄清堂帖》(全十一卷以上，或为十二卷)，《海陵帖》五卷为《澄清堂帖》的前五卷。一段公案从而大体得以明晰。其言曰：

右军三卷，仅一半真，施老子印证简斋、尧章诸公议论，去其间伪迹，如《求屏风贴》、《早乘凉帖》，止开真帖五卷于海陵，当以此为区处。

后世学者，充分注意到了赵孟坚以上理论的时代特征与理论价值，因此在讨论南宋书法理论时，均给予了重点关注。尤其对其由唐人晋的观点，认为是“体现了南宋后期书法风尚的转型契机与宋末士人的创作心态”，特别是“对赵孟頫理论的形成，似乎起了一定的作用”，“赵孟坚的理想在他的从弟赵孟倾手中才得以实现。而虞集的学虞(虞世南)，柯九思的学欧(欧阳询)，从理论上说应该是受到赵孟坚的影响”。因此，赵孟坚《论书法》一卷对元代书法复古运动提供了足够的理论支撑。