简析宋元民间戏剧观众的主要构成

《都城纪胜》”“瓦舍众伎”记宋杂剧之散段时说：“在京师时，村人罕得入城，遂撰此端，多是借装为山东、河北村人以资笑。”《梦粱录》卷二十”妓乐”也有类似记载。这里的”村人”指杂扮所扮舞台角色，但进城农民逛勾栏看戏是平平常常的事。《西湖老人繁胜录》载：”喝涯词，只引子弟，听淘真，尽是村人。”洪迈《容斋随笔》卷二载，北宋开封府有个农民淳泽”尝入戏场观优”，回家途中遇桶匠而取桶戴在头上，模仿戏中的样子装扮刘备。杜仁杰《庄家不识勾栏》描写一位村民进城，”花了二百钱”入勾栏看戏的情景。

    以上所举是汴京、临安和大都民间的戏剧观众。
    至于其他城镇勾栏的戏剧观众，也散见于一些笔记、小说和剧本的记载和描写。《水浒传》第21回、第51回，就分别写到宋江的同房押司小张三”平昔只爱去三瓦两舍”、都头雷横和店小二”径到勾栏里来看”，“如今见在勾栏里，说唱诸宫调，每日那人山人海价看”。白秀英说唱话本《豫章城双渐赶苏卿》，说唱到故事情节重要关口，便拿起盘子向观众逐一讨赏，其父白玉乔道：”我儿且走一遭，看官都待赏你。”这是北宋山东郓城县勾栏的戏剧观众。《水浒传》第33回载：”这体己人相陪着闲走，邀宋江去市井上闲玩。那清风镇上也有几座小勾栏并茶房酒肆，自不必说得。当日宋江与这些人在小勾栏里闲看了一回。”这是北宋山东青州勾栏的戏剧观众。
《南宋志传》第14回大雪小雪在南京御勾栏演唱后，”台下子弟无不称赞。小雪持过红丝盘子，下台遍向众人索缠头钱，豪家、官家各争赏赐。”御勾栏，主要供宫廷教坊司专用，但也允许民间艺人用以商业性演出。这是南宋南京勾栏的戏剧观众。
    陶宗仪《南村辍耕录》卷二十四载松江府勾栏倒塌压死42人，其中有”一僧人二道士”。北宋时期，宋廷对佛道二教采取保护、利用政策。随着商品经济的发展，一些僧道结交皇室和贵族，生活养尊处优，过着骄奢淫逸的寄生生活。南宋时期，佛、道的传播达到鼎盛。《咸淳临安志》卷七十五”寺观” “序”曰：”今浮屠、老氏之宫遍天下，而在钱塘为尤众。二氏之教莫盛于钱塘，而学浮屠者为尤众，合京城内外暨诸邑外，以百计者九，而羽士为庐，不能十一。”所以多数僧道俸禄优厚。无论从经济地位或是政治地位来看，他们属于上层社会无疑。但也有不少和尚、道士、尼姑，有以出卖绣作、字画为生的，其贫困则与下层市民无异。这是元代松江勾栏的戏剧观众。葛逻禄乃贤《河朔访古记》卷上载：”真定路之南门曰阳和……左右挟二瓦市，优肆娼门，酒炉茶灶，豪商大贾并集于此。”这是元代河北真定瓦舍勾栏的戏剧观众。《宦门子弟错立身》第四出：”(卜白)老身赵茜梅，如今年纪老大，只靠一女王金榜，作场为活。本是东平府人氏，如今将孩儿到河南府作场多日。今早挂了招子，不免叫出孩儿来，商量明日杂剧。孩儿过来。……(末上唱)[桂枝香]……婆婆且住，听说与：阵马挨楼满，不成误了看的。”这是元代河南洛阳勾栏的戏剧观众。
    从以上所举勾栏观众的成分看，尽管以商人、官吏、军士为主要对象，但从”唤官身”——官府唤勾栏艺人为其服务来分析，经常光顾瓦舍勾栏的官吏，一般说来，多数是一些品级低微的小官；军士则多数是穿着军装的农民；文人中也多为布衣书生。因此，从总体上说，瓦舍勾栏观众的主要成分是城市平民。
    如果说富商巨贾算不得平民的话，但与赵宋之前戏剧观众本质上不同，宋元瓦舍勾栏观众是以戏剧为消费之一的观众，他们花钱看戏，与勾栏戏班商业性演出是等价的商品交换，从这个意义上说，双方的商品意识、价值观念，都具有明显的平民文化特征。
    《东京梦华录》卷二”东角楼街巷”载北宋汴京的瓦舍勾栏：”街南桑家瓦子，近北则中瓦，次瓦里，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”周密《武林旧事》卷六”瓦子勾栏”载南宋临安瓦舍有23处，《西湖老人繁胜录》说其中”惟北瓦大，有勾栏一十三座”。北宋的汴京，按中等规模勾栏可容千人计，由于商业性营业，50馀座勾栏恐怕不会闲置，如果它们同时营业，戏剧观众每天可达5万人次左右。
南宋的临安，按20处瓦舍计，每处瓦舍平均5座勾栏，如果同时营业，戏剧观众可达10万人次左右。
    元代的瓦舍已经遍布全国各地，戏剧观众之多，简直无法估算、由于宋元时期瓦舍勾栏的戏剧演出是商业性营业，观众已由原来的看客身份变成了戏班的”上帝”，正如径入梁园棚勾栏”点戏”的观众钟离权对戏班班主蓝采和说：”我在这勾栏里坐了一日，你这早晚才来。宁可乐待于宾，不可宾待于乐。”即是说勾栏戏班演出什么剧目，不是由戏班决定，而是任观众挑选。夏庭芝《青楼集》载：小春宴，姓张氏。自武昌来浙西。天性聪慧，记性最高。勾栏中作场，常写其名目，贴于四周遭梁上，任看官选拣需索。《汉钟离度脱蓝采和》杂剧第一折也载，观众钟离权向戏班班主蓝采和(正末)点戏：”我特来看你做杂剧，你做一段甚么杂剧我看?(正末云)师父要做甚么杂剧?(钟云)但是你记的，数来我听。(正末云)我数几段师父听咱。(唱)[油葫芦]甚杂剧请恩官望着心爱的选。(钟云)你这句话敢忒自尊么?(正末唱)俺路歧每怎敢自尊，这的是才人书会新编。(钟云)既是才人编的，你说我听。(正末唱)我做一段于佑之金水题红怨，张忠泽玉女琵琶怨。(钟云)你做几段脱剥杂剧。(正末云)我试数几段脱剥杂剧。(唱)做一段老令公刀对刀，小尉迟鞭对鞭。或是三王定政临虎殿，(钟云)不要，别做一段。(正末唱)都不如诗酒丽春园。[天下乐]或是做雪拥蓝关马不前。”蓝采和一口气说出七个杂剧剧目，钟离权都不要，蓝采和只得承认自己”本事浅”，请求他“可怜”。
    观众不仅有”点戏”的自由，还可以对演出水平的高下、质量的优劣直接进行评判。《张协状元》第二出：”(生唱)[烛影摇红]……一个若抹土搽灰，趋跄出没人皆喜。况兼满座尽明公，曾见从来底。此段新奇差异，更词源移宫换羽。大家雅静，人眼难瞒，与我分个伶利。” “人眼难瞒”是说本次演出水平的高下、质量的优劣，是瞒不过观众的眼睛的；”与我分个伶利”即请观众对本场演出作出评判。《水浒传》第《1回有这样的描写：”锣声响处，那白秀英早上戏台，参拜四方，拈起锣棒，如撒豆般点动。拍下一声界方，念出四句七言诗道：新鸟啾啾旧鸟归，老羊羸瘦小羊肥。人生衣食真难事，不及鸳鸯处处飞、’雷横听了，喝声采。那白秀英道：今天秀英牌上明写着这场话本，是一段风流蕴藉的格范，唤做《豫章城双渐赶苏卿》’。说了开话又唱，唱了又说，合棚价众人喝采不绝。”《南宋志传》第14回载大雪小雪在南京御勾栏演唱：”大雪先唱一曲，名[浪淘沙]……小雪继唱一曲，名[蝶恋花]……大、小雪唱罢新词，台下子弟无不称赞。”演出精彩，博得阵阵喝采和称赞。高安道《嗓淡行院》写一个路歧戏班，演员长相古怪，化妆丑陋，演技拙劣，伴奏跑调，砌末邋遢，行头猥琐，结果遭到观众的惩罚：”凹了也难收救。四边厢土糁，八下里砖颩。”观众向戏台撒泥土、丢砖头；演出中途观众一哄而散：”棚上下把郎君溜”。关于观众对演出优劣的评判的论述最全面者要算元代胡祗了，他在《优伶赵文益诗序》中说：“有字文益者，颇喜读知古今，趋承士君子。故于所业，耻踪尘烂，以新巧而易拙，出于众人之不意，世俗之所未尝见闻者。一时观听者，多爱悦焉。……优伶，贱艺也。谈谐一不中节，阖座皆为之抚掌而嗤笑之，屡不中则不往观焉。”说优秀优伶赵文益颇具文化底蕴，所演节目能以”新巧”取胜，深受观众”爱悦”；演技拙劣的优伶，五音不全，被观众喝倒采而遭嗤笑，而说唱每每跑调，观众干脆不去观看。
    勾栏里设有三等不同档次的观众席：神楼、腰棚和普通座位。《水浒传》第51回载，都头雷横入到勾栏，”便去青龙头上第一位坐了。看戏台上，却做笑乐院本。”《汉钟离度脱蓝采和》杂剧第一折：”(钟离上云)贫道按落云头，直至下方梁园棚内勾栏里走一遭，可早来到也。(做见乐床坐科，净云)这个先生，你去那神楼上或腰棚上看去，这里是妇人做排场的，不是你坐处。”《庄家不识勾栏》描写一位农民进城花了”二百钱”入勾栏看戏，”入得门上个木坡，见层层叠叠团坐，抬头觑是个钟楼模样。”这里”层层叠叠团坐”即三等普通座位，”钟楼模样”即一等神楼雅座，由于戏剧的商品化，观众入席看戏，不再按身份地位排座次了，而是按票价入座，如这位农民买的就是腰棚二等座位。它说明在民间勾栏看戏，在商业性演出面前，观众无论贵贱，人人平等。
    没有观众就没有戏剧。大量涌现的观众，他们的审美趣味和不断增长的文化需求，促使瓦舍勾栏戏剧演出的商业性竞争，决定着民间戏班的生存(成为他们的衣食父母)，推动我国戏剧的发展和成熟，是宋元戏剧繁荣的重要原因与显著标志之一。具有文化意义的是，宋元时期的戏剧观众，已由宋前以上层社会为主要对象，走向全民化、平民化。从此，广大市井平民成为戏剧文化娱乐的主体。这是宋前剧坛不能与之同日而语的。戏剧如果只是少数上层社会享乐的专利品，不管如何热闹，绝对算不上繁荣；戏剧只有回到民间，成为占绝大多数的普通百姓喜闻乐见的娱乐形式，才真正称得上繁荣。