昆剧传习所纪事

改戏与学艺的体会

　　传奇剧本中写两条线的很多，用现在的话讲，双线结构，戏做两头，矛盾交替发展，情节复杂，可看性强。但也存在一些问题，如结构松散，内容拖沓，情节不集中。为避免这些缺点，50年代后，对双线结构的传奇作改篇、整理，大多删除一条线，保留一条线，有成功的，也有不成功的，成功的如《十五贯》，不成功的如《拜月亭》。《十五贯》大家都熟悉，我不谈了，《拜月亭》改编本知道的人不多，我略为说几句。《拜月亭》又名《幽闺记》戏中有两条线，一条是蒋世隆与王瑞兰的合而复散，另条线是陀满兴福与蒋瑞莲的结合，当然陀满一条线更多是写他的飘泊迁徙生活，现在将陀满一条线删去，仅保留蒋世隆一条线，虽然情节集中了，但行当出现了跷脚。陀满由老生应工，删去后老生在剧中的地位削弱了，台上只有小生与五旦的戏，且都是大段唱词，戏比较冷；陀满的戏打打杀杀十分热闹，交叉进行，对戏剧矛盾冲突的调节是有好处的。过去曲家写传奇设置行当，都是有道理的，今天要作改编先要吃透原著的精神，否则弄巧成拙。

　　50年代，浙江昆剧团排演《十五贯》，邀请我去帮助排练，我到杭州，与周传瑛等一起修改剧本，设计身段动作。周传瑛、王传淞与我是师兄弟，民国年间伲在一起演过这个戏，那次排练自然是驾轻就熟，对角色都能心领神会。我在杭州呆了八天，就将戏排好了，熊友兰过桥是我设计的，效果蛮好。

　　有些表演动作不是老师教的，老师不可能一举手一投足都教你，而要靠你平时舞台实践的积累，看得多、演得多，自然会积累经验。但是在成长过程中，会走一些弯路。小时候学艺，总觉得样样都好，什么都学，不分主次轻重。好比侬到服装摊上去买衣服，老板拿件衣服让你穿，他想推销这件衣服，脸上推笑说；“阿是，大小尺寸正好，颜色适中，式样也亦时髦，价格也便宜，侬买去勿要太合算。”买了回来，对着大衣镜，细细一看，问题就来了，袖子长了一点，颜色深了一点，式样老了一点，价格也不便宜，不大称心。关键要善於挑选。学艺也是这样，不能花好桃好样样都好，也不能放在蓝子里的都是菜。不适合自己的，就不要去学，一个人精力有限，不可能什么都学，什么都精。随着演出实践的增加，逐步悟出这个道理。我练习动作不大照镜子，凭自己的感觉，认为八九不离十就上台了，这个习惯不大好。

附：昆剧的行当、角色及有关规定、以及昆剧传习所的名称

　　王传蕖的《苏州昆剧传习所始末》总的来说写得不错，但也有不正确的地方，行当方面就有一些错误。《慈悲愿》中的殷开山是由小生扮的，我习老生，从来没有演过这个角色，王传蕖说我饰殷开山，这是不对的。这个戏中《北饯》，传字辈经常演，叙唐僧去西方取经故事（整理者按：《北饯》是清宫庭大戏《升平宝筏》中的一折,《慈悲愿》原本已佚，《升平宝筏》将《慈悲愿》中的重要折子摘取进戏中，所以还保存了《慈悲愿》的残折）。我在戏中演过徐茂公及杜如晦，徐茂公由老外应工，杜如晦由末应工，外、末也属老生行，我也能兼演。小生不属老生行，不能兼演，我原则上不演跨行当的戏，除非反串，但殷开山这个角色我未反串过。

　　《西川图》中《三闯辕门》，诸葛亮由老生演，也说脱哉，这个戏中的诸葛亮应该是末扮，刘备是老生演，关公由外饰，所谓老生三碰头，在折子戏中是不多见的。王传蕖将刘备误作外扮，关公误作末饰，全搞颠倒。为啥诸葛亮一定要末演，昆剧末有三赋；荆州赋、黄门赋、辕门赋，这三个赋一定要由末念，《三闯辕门》中有“辕门赋”，由诸葛亮念，所以诸葛亮由末扮。“黄门赋”由《琵琶记》（辞朝）中黄门官念；“荆州赋”由《三国志》《刀会》中鲁肃念，这两个人物也是末扮。

　　现在有人认为昆剧是四大行当；生旦净丑；不对，应为五大行当；生旦净末丑。所谓四庭柱一正梁。四庭柱为：生旦丑末，一正梁是净。如果演《刀会》之前一定要加演《跳加官》，也就是说，演大花脸戏前要跳加官，这是规定，不能打破，据说是为了除邪避煞。过去称大花脸演员为大先生，表明俚的地位最高。末代表老生行，是与小生有区别的两个男子脚色，不能混在一起。听前辈说，男脚色中最先有末角，后来才有老生、老外、小生，传奇开宗非末莫属，末在过去有很高的地位，清末才渐渐被老生代替。五行中男子脚色有四行，女子脚色只有旦角一行，过去梨园界重男轻女。

　　生指小生，以大官（冠）生为主，如唐明皇、崇祯帝即是大官生。小生行还分巾生、穷生（鞋皮生）、雉尾生等, 能演各路小生的称小生全才,“大雅班”的周钊泉，“全福班”的沈月泉为小生全才，各路小生他们都能演。旦角行细分有正旦、四旦（作旦）、五旦（闺门旦）、六旦（花旦）、小旦、剌杀旦、武旦、老旦等。以正旦为主，如赵五娘。清未昆班己经突出五旦、六旦，正旦不吃香了。“大雅班”的名旦周凤林为旦角全才，各路旦角都能应工，后来再也没有出现过这样的人才。像施桂林、丁兰荪也只能兼演其中一部分旦色，全演已经没有这个本事了。

　　丑角，在戏班中有特殊的地位，在后台丑角不开脸，其他角色就不好化妆。如后台没有丑角演员，就由老生在墙上画个小花脸的脸谱，表明小花脸开过脸了。副也属丑行，大多扮纨绔子弟及小官吏，较丑有一定地位，在京剧中叫文丑或文巾丑，多为反面人物。昆剧中的丑多演下层劳动人民角色，这类人物形象虽丑，但心地善良。

　　净即大花脸，自“全福班”名净尤顺庆后，几乎没有过硬的净角。传习所没有教净角戏的老师，所以缺乏一流的大花脸人才。过去昆班唱《训子》不唱《刀会》，唱《刀会》不唱《训子》，两个戏不能同时在一起演。然而伲在农村演，农民却不顾这个规定，一定要两个戏一起演，说是大花脸嗓音响，热闹。

　　老生所饰的人物虽然多为耿直、忠贞性格，往往为了国家、民族牺牲个人利益，但这些人物命较硬，即硬到底苦到死，最后不是坐牢就是杀头，悲剧居多，演多了自己也受影响，老是与别人格格不入，好像自己代表真理最正确。观众也不大爱看杀头戏，所以小生，花旦的调情戏受欢迎，生活气息浓，趣味性强。过去说笑话，清朝盛行梆子戏，梆子戏大多是苦戏，看了叫人哭，这个朝代就是给哭倒台的。清末明初，梆子名旦田际云被北京人赶到上海来，不大演苦戏，演玩笑戏多，上海人喜欢看俚的戏，反倒发达起来。昆剧悲剧、喜剧都有，很难用现在的标准去套。悲中有喜、喜中有悲，悲喜结合的情况并不少见。

　　京剧区分老生、小生很容易，除了用嗓音外就是看戴不戴胡子，戴胡子的是老生，不戴胡子的是小生。昆剧则不同，有不戴胡子的老生，如苏秦《六国封相》前不戴胡子，韩信《拜将》前也没有胡子，简人同（《渔家乐》）也是光下巴；也有戴胡子的小生，如唐明皇。角色戴不戴胡子，要根据剧本的需要。前面说过，一个戏中不能有二个相同的行当，如不能有两个老生、两个小生、两个花旦（六旦）、两个净角等。《渔家乐》中刘蒜与简人同年纪尚轻，不应有胡子，因为刘蒜已归入小生行当，简人同只能由老生（末）应工，所以就产生了不戴胡子的老生。《三闯辕门》中的关公、张飞，都应是大花脸应工的人物，但由于受昆剧行当的局限，舞台上只能有一个大花脸，张飞性格刚烈、暴躁，适宜净角扮，关公文雅、英俊，并有儒相，就改用老外饰。因此昆剧有红脸老外。《刀会》中的关公由大花脸扮，周仓则由副（二花脸）饰，但这个角色的装扮，用嗓类大花脸。过去“全福班”的二花脸姜善珍演过周仓，王传淞从陆寿卿学，也扮过周仓，气质上虽较陆寿卿逊色，但也活灵活现像模像样。王传淞的行当是副，兼演丑。

　　二花脸与白面也不相同，白面归大花脸，如《一捧血》中的严嵩由大花脸（白面）应工，邵传镛擅演白面戏，也演过严嵩，还不错。传字辈中有三白面，另二位是周传铮、薛传钢，他们比邵传镛稍差些。同样是白面，邵传镛偏重相貂白面，周传铮偏重邋遢白面。二花脸与小花脸也勾白脸，二花脸勾半张脸，小花脸勾三角脸，惟大花脸勾全脸。从面部化妆就可看出三个行当的区别。小花脸在戏班中总要占点便宜，大家称俚为闻喽。伲戏班中的华传浩仗着小花脸行当，时时要欺负别人。

　　昆剧中的鞋皮生，又呼穷生，拖鞋皮上场，现在年轻的人已没有拖鞋皮的经历，上场好像在穿拖鞋走路，不像拖鞋皮，脚套进鞋帮里，不肯将脚拿出来，拖鞋皮的鞋子，鞋帮与鞋底应该脱线脚，鞋子不跟脚，脚要不时从鞋子中伸进去缩出来，表明寒酸，连像样的鞋子也没有一双。拖鞋皮也不是好学的。

　　昆剧除小生、老生、旦角，其他角色都可用方言念白，小花脸、二花脸、白面及末用的最多。

　　过去昆班有许多规定，如青龙、白虎，指戏台上下场区域，左青龙吹笛，右白虎打鼓，此两个座位只有小花脸好坐，其他角色不能坐。据说唐明皇演过小花脸，所以小花脸的地位特别高，这个说法不一定对。

　　伲昆班的主师爷是老郎神，老郎神是没有胡子的，所以昆班演员不能留胡子，谁留胡子谁倒霉，戏祖不会保佑他。其实留胡子化妆不便，小生、花旦演员尤不宜。

　　（王传蕖补充说；昆剧没有流派，因为唱腔用的是曲牌体套曲，与板腔体不同，按曲填调，依曲寻腔，唱法都是一样的。从唱腔言，没有流派。表演上有流派，各人都可形成个人风格，但最终要归结到行当中去，以行当规范表演，这样共性多于个性，好像又没有了流派。当然每个人在唱腔、表演上还是打上个人烙记，比如我唱正旦，尤彩云就不一样，俚较实、较平，我是虚虚实实、轻重缓急，要说流派，这就是流派。昆剧没有四大名旦、四小名旦的艺术派别。

　　计镇华的嗓子条件优越，许多老生演员没有俚这个条件。但俚唱曲运腔，不完全是昆曲传统唱法，借鉴了京剧、越剧的运腔方法，并吸收了现代歌曲发声特点，唱起来很好听，青年人容易接受，但老观众有些想法，昆剧的传统运腔方法变化太多了。俚的表演艺术，大家公论是一流的。

　　建国前，顾传介与朱传茗录制的唱片，现在听起来勿大适意。这是唱片公司的原因，俚笃在一张唱片中，规定录制多少内容，顾、朱为了将重要唱段尽可能多录一点采用快唱做法，使有些曲调走样。

　　俞粟庐是清曲方面的代表，俚的《粟庐曲谱》学唱的人不少，研究的也多，但伲传字辈唱曲有自巳的曲本，不完全照俚的曲谱。戏工与清工还是有区别的。）

　　我与王传蕖有亲戚关系，我养出来，伲娘呒没奶，人瘦得像柴爿，叫王传蕖的娘领养，俚娘养仔一个小囡刚夭折，正好有奶，因为我是郑家的独养子，俚蛮照顾我，我与传蕖可以说是弟兄，俚格娘就是我的干娘。从进传习所学戏，伲两个人没有发生过矛盾，我是兄长，总是照顾俚，传蕖进传习所时是文盲，俚的文化是在所中学的，现在俚识很多字。

　　关于昆剧传习所的名称，伲住在怡乐里时，门口桂的一块牌子写的是：昆剧传习所。苏州顾笃横曾说过，昆剧传习所停办后，五亩园的一块牌子一直在俚那里，牌子上写的也是昆剧传习所。唱唱曲子不化妆演出的叫昆曲，过去有清工、清曲之称；上台化妆演出的叫昆剧，过去称戏工、艺人。穆藕初成立昆剧传习所，是为了培养昆剧演员，而不是拍曲的曲友。周传瑛说以前也叫过昆曲传习所，他的理由是穆藕初、徐凌云、俞振飞搞过一个叫昆曲保存社的组织，因此有人也称昆曲传习所。曲友中有人也这样称过，但伲没有用过这个名称。昆曲保存社虽然是为了帮助传习所筹款而建立的组织，但参加的成员基本上都是曲友，它不是戏班、剧团，所以称昆曲保存社。但据我了解，当时报刊上也有称昆剧保存社的。因此不能以此为据，说伲的所曾叫过昆曲传习所。

（摘自蒋锡武先生主编《艺坛》第一卷）